家  园

——简叙池州地表文化遗存

   钱光荣

                         遗址与古道

人类祖先的生存与发展，似乎是一道非常明了的主题；从北京山顶洞人到黄河、长江流域等等。尽管如此，随着那道主题的呈现，人类自身对自己所形成的学术深度、难度，总在以人类自己最科学方式进行不断地追寻、研究。

在池州这片美丽富饶的土地上，地表文化遗存丛多。东至县旧石器遗址华龙洞经2006年安徽省考古研究所联合东至县文管所考古试掘，出土石、骨器300余件，其中经国内权威专家初步确定有两块古人类头骨和古人类牙齿化石，并测定为史前8至10万年前。是不是祖先刻意于大自然中的身体遗存?告知几万年后的子孙，这儿曾是我们祖先的家园。

七星墩遗址继华龙洞旧石器遗址而后的新石器遗址，位于贵池区马牙街道办事处的白沙村，七星墩文化精彩之处与其深邃的精典含义；展示自己的“星宿”状布局，“天上七颗星、地下七个墩”。那七个神奇的遗址台地，组成不可思议的神奇之说！池州先民用心创建的天大图腾符号，膜拜天地！随祖先家园七星墩遗址的还有枣村湾遗址、沟汀遗址、岭头遗址、九房朱遗址。不同的遗址都在统一地讲叙着池州先民创建家园的故事与刀耕火种、茹毛饮血的生活。那些在遗址上垂放的石锛、石斧、石铲等等，不都是祖先与自己家园中故事开始与相对地延续吗？

中国；我们伟大的祖国，是一个诗的国度，她以诗的形式，歌着自己可爱与美丽的年华，为我们每一个中国人喜逐颜开。中国第一部诗歌总集《昭明文选》，于南朝梁代由昭明太子萧统编撰于池州。著名的“西庙遗址”相传昭明太子封池州贵池为地，“西庙”处原为贵池郭西而名，原名“郭西九郎庙”，也叫“昭明祠”、“文孝庙”、“莫济广利王祠”。然而，这些多名而一处的“西庙”，集聚着池州人民对太子的千年博大厚爱与敬重。“西庙”是池州人纪念昭明太子萧统所建，原址石城县址秀山上（今殷汇镇石城村，世称“祖殿”），唐永泰年间迁移贵池县贵口（今池州城区，城西杜坞山，“秋浦街道办事处孔井村”）。“西庙”坐西朝东，中轴线布局，由中殿和主殿、寝殿、文选楼组成，寝殿塑昭明太像，右建文选楼又曰“文选阁”。中殿前设解厄泉井，往年，年年农历八月十五，池州城举行盛大的“太子神会”，因此，“西庙霜枫”自古由出杏花村十二景观之一。

七星河遗址，记叙着池州先民予陶瓷艺术的文明。自唐代早期，七星河遗址开始于龙窑的建造和瓷的烧制。七星河窑址在青阳县丁桥镇老山村七星河南岸丘坡地带，分布面积达4万多平方米。从地表散布的瓷器标本来看，其釉色可分为：青绿釉、青酱釉。其器形可分为：执壶、系罐、碟、盆、钵、碗等。七星河窑址，为研究江南青瓷和池州对中国制瓷发展与贡献，极其重要和极其宝贵的窑址资源。

“炉火照天地，红星乱紫烟，郝郎明月夜，歌曲动寒川”。这是唐代大诗人李白五游秋浦对六峰冶炼中的情景绝唱。祥实地描述当时池州“百炉庄”冶炼金属盛况。“百炉庄冶炼遗址”在贵池六峰山脚下的峡谷之中，西通白洋河，整个遗址呈长方形，总面积约两万平方米，地表至今仍遗留冶炼矿渣。经测：矿渣中含有铜、钛、银等重金属成份。在遗址的周边和一些山坡地带，有采矿矿坑和矿井，这些矿场系唐代的矿冶遗存，是中国较早的金属冶炼与矿业开釆，提供最翔实的宝贵资料古遗址之一。

在石台古徽道那条苍老的山道上，唐末曾是一处重要的军事设施，随着人类文明进程和社会历史变革，那个年代，成就了徽商南北往来的重要贸易通道，一代又一代徽商梦想与成就的行走，磨光了全长约7.5公里的青石板于春夏秋冬的岁月，烙下了多少徽商行走的印记。

沿着石台古徽道而建造的亭台楼阁、碑、桥、井、庵等建筑，至今依稀可见，那种文化现象遗存，始终如一地解说着当年这条道上的繁华与嘈杂，谋生与战争，命运与奋进。

池州石台古徽道是一条具有极高价值的文化、商贸、军事、生态“古国道”，蕴含大量的历史信息、记录、见证了从唐代至明清的区域战事和徽商兴衰历程。

池州另一条古徽道——东至古徽道，始建于唐，兴盛于明清。这条名曰：“池徽大道”，一路过大蜈蚣岭走洋湖，西可通东流县城，北可从小路嘴、雁汊过渡取道安庆或沿江而上至湖北武汉。一路过小蜈蚣岭达建德（东至县），越域西梅山可往福建、广州等地。这是一条徽商的茶叶之路，徽州文房四宝出运的重要之道。

路通往着历史。

历史行走古道。

九华山朝圣古道，却以另一种文化内涵存在方式，带领我们进入莲花佛国的境地。

九华山朝圣古道可与周边沿线古徽道、商道连接，形成前往九华山朝圣的交通网络，上山古道为麻石条铺设，经一天门、二天门，过三天门、半山亭。进山朝圣，山下东、西、南、北各路其通朝圣膜拜之地，大九华山。

沿今天的贵池马牙童铺大排山北侧，东达大排山岭头，西抵大排山山脚，那是明清时期青阳县、九华山及贵池东部地区通往池州府的要道，岱岭古道。

大排山峡谷青青。

古道依稀，历史残痕。

池州柏山渡古栈道，位于石台县横渡组岩山脚下，栈道南北走向，全200余米石阶相衔，宽处1米有余，窄处不足半米。这条显见于难的“柏山渡古栈道”人工于岩壁雕凿，血汗洗礼，人与人的思想与劳动结合体，一种顽强于生命中的人类印记，从岩山峭壁而过，穿行自然。

                 宝塔与亭台楼阁

宝塔源起印度，汉代随“佛”入传中国，而中国式的宝塔有中国自己的古代建筑风格和古典审美取向，外形多样；六角形、八角形、圆形等，材质可分木、砖、石、铁、铜、琉璃，甚至金、银，珍珠。塔层多单数，一、五到十三层不等。

池州宝塔约有两类之分：一，以神奇点缀，记心求愿。二，佛塔由“禅”而建，传佛学禅理之悟道。

池州宝塔的总体构建同样可分两类：

一、楼阁式塔建。

二、覆钵式塔建。

清溪塔，又名“妙因塔”。这座显露佛学禅意的宝塔，七层八角楼阁式建筑，通高55.7米，该塔由四月万历二十九年（公元1601年）池州知府钱贾建造。塔底设须弥座，塔心室穹窿每层渐次收顶，塔内有石阶楼盘旋随塔高而上。塔层每设供门、分虚实，景窗可呈现大江流水之东去的宏图美景，也可饱览池州湖光山色美丽之风光。

塔内装饰严谨，设置佛龛（现今无存），留碑刻与题记。塔身处设有栏额和普柏坊，砖制丁头拱。

天下事，可谓“好事成双”，与清溪塔遥相对应的宝塔，还有一座久屹长江之南岸，那就是“百牙山塔”，该塔建造于明嘉靖十七年（公元1538年）略早清溪塔60年。百牙山塔，塔基为六石唇结构，上砌砖柱，层层设有拱门、拱窗、壁龛、佛像，每层为穹窿顶，塔砌阶楼盘旋而上。

池州府上的两座宝塔，民间传说由师徒二人比试手艺而造，可见徒弟犟劲之气，以艺博师。

明嘉靖年《池州府志》载：

“百牙山在城东之北，为府治主山东麓，曲水旋绕，相传贷舟辏泊于此，东行有有登陇以平其直，故名，时任知府陆冈，建塔于山上。”

而清溪塔明崇祯十五年（公元1642年）塔顶遭雷击，仅存佛钵。

抗战时期，两座宝塔遭日炮火攻击伤痕累累，但雄健江沿，巍然不动。

至本世纪强国盛世，由文物局动议，政府出资重修百牙山、清溪两塔。古塔新装，点缀池州，文化风采涵延至今。

东流双塔之一的“天然塔”，座落在东流镇北回龙山上，由东流邑人周士信夫人陈氏损资，始建于清乾隆九年（公元1744年），历时三年。清嘉庆十八年（公元1813年）周士信之裔周振柱三兄弟捐资重修。塔五层六方，砖木结构，通高36米，《东流县志》载：

“度地之日有天成的建设基地，备料之日有神工巧匠李玉师傅，落成之日乡贤李荫余中举，人以为天然盛世，故名日“天然塔”。

另一座宝塔，”秀峰塔”则座落在东流镇的牛头山上，于天然塔遥相对望。秀峰塔由清代候补邢部司狱金诚捐银于清乾隆二十四年即（公元1759年）始建，塔高21米，五层六方，除底层而外，方上开门，内设旋转砖梯，拾级可至塔顶。金诚以为“县学之脉发自历山，少耸杖之势”。北塔“天然”、南塔“秀峰”并称东流双塔。以重历史文明见证！

净居塔，高7.83米，全石结构，属“净居寺”附属建筑，设五层，实心体，每层石板塔沿，翼角起翘，四面开有壶门，自下而上自然内收，结构严谨，规矩而自然和谐，沉稳而清丽。

《青阳县志载》：

“净居寺旧在双石崖侧，宋祥符元年（公元1008年）始建，治平六年（公元1064年）赐额，靖康元（公元1126年）迁于普贤名下，道光二十六年（公元1846年）火焚无存，二十八年（公元1848年）重建。”不难看出，净居塔则是宋代仿唐之建筑，为池州尚存最早的古塔。

灵通寺院塔体建筑的还有喇嘛塔、谛听塔、道泰大师灵塔。喇嘛塔座落于朱备镇九子崖华严寺前，建于元代，通高3.88米，塔基座为七层八面折角须弥座，全石结构，塔身中部呈亚字束腰，刻卷云纹，莲座塔形钵体，塔顶设方形华盖，整身造势敦厚朴实，纹饰粗犷，禅意无限。

同在华严寺左前，依寺而建的还有一座实心花岗岩全石雕琢砌建而成的七级方塔；谛听塔, 谛听塔通高9米，方形折角须弥座，竹节纹装饰，钱纹。塔底层正面供拱形佛龛，原供弥石佛，早年遗失，现于原位供地藏王爱犬“谛听”，因而故名。

在九华山风景区内的化城寺北凤形山上，有一高僧灵塔，道泰大师，化城寺主持，圆寂后设建，该塔属藏式喇嘛塔，建于明代，占地300平方米。塔高4.5米，分三部分立建而成，塔基（含墓身）、塔身与塔刹。覆莲，竹节，兽足纹饰装点，塔身下部为覆钵，状葫芦形塔刹，墓前有赑屃驮碑。

道泰高僧与佛界影响之大，明正统六年主持化成寺, 正统十一年朝廷敇授为北京万寿寺戒坛宗师,明景泰七年（1456）年迈而逝。灵塔足以使人缅怀之，叹为观止。

池州市，贵池区，汉时为石城县。南朝，梁武帝将此地封于长子昭明太子为邑。后，昭明太子新赐“石城”为“贵池”。

昭明太子于贵池期间，亲自编撰中国第一部诗歌总集《昭明文选》，文章闲悠时，太子放钓垂钓龙舒河与秋浦河交汇处玉镜潭；可谓;两河相融处，太子钓鱼台。

时光荏苒，自唐、宋以后，玉镜潭游人不绝，而天下名扬的昭明太子钓鱼台，当然而然地跃入中国十大钓台之列。

“江祖一片石，青天扫画屏”，这是唐代大诗人李太白对自己的钓台一句美丽而飘逸的诗句描写。诗仙李白于唐天宝八年至上元二年，五游秋浦河，踏遍青溪河两岸。李白钓台, 是清溪河水萦绕而过的“江祖石”。江祖石长10米，宽6米，高8米，石南端有一孔，可为李白渔时系筏。而今，李白钓台“江祖石”、江祖山，包括由钓台续延的岩石、诸峰，都成为池州重要的游览名胜。

文昌阁、清凉境，以自己不同的文化内涵与文化定位存在。

文昌阁座落在青阳县沙济乡，砖木结构，六角阁壁，共三层。阁内彩绘戏文故事，原奉关帝、文昌、魁星神像，随岁月流失而今无存。

清凉境，又名“二里半亭”，是池州古城通往杜坞山西庙的必经之地，人过而憩，以人为本的清凉之境地。

九华山东崖“云舫”西侧，东崖钟楼，名曰：钟亭。钟亭建于清朝同治年间，为六角形两层楼阁，建筑面积20平方米，高10米，内悬铜铸“幽冥钟”。1934年东崖上院遭火毁，唯钟亭独存。

“东岩一杵万山呜”，钟亭之音为尚誉之声。

                       古井

“古井”为人类最常见的符号之一。一口古井见证一座古村落的形成，延续着千年文明。在中国汉语言词汇里，“背井离乡”尤为伤切，“井井有条”则是赞赏美辞。而佛教中“井”的喻理，体现无边的佛法和功德载体。

池州古井多为村落古井，并以市井文化渊源展现民俗之风，正气之风。如：宋至和元年至二年（1054-1055）包拯任池州知州期间，池州大旱，为解决水荒，为“史人汲以瓶罂润观”，包公亲自带人浚井，这就是池州著名的“包公井”。

包公井浚成后，防取水纠纷、包拯派四衙役轮流维持井序，谁知其三吏人利用井水勒索，包拯大怒，则罚三吏人于井旁再浚三井。因而“包公井”又称“四眼井”。“四眼井”深含包大人青天之意，正气之风范。“四眼井”麻石井圈，共四只，呈圆形，南北东西靠近对称布局；青砖砌壁，井深8米。

《南畿志》作“黄公广润泉”，那就是池州大名远扬的“杏花村古井”，此井以青砖砌壁，两层井台，第一层井台为六边形，第二层井台距井口深52厘米。圆形，麻石质；圆形井圈，井圈阴刻楷书，“黄公广润泉”。杏花村东抵池州城西大门，西临杜湖，北达钵顶山，横贯5公里。十里杏花，灿若红霞。唐代诗人杜牧于会昌年间（844-846）任池州刺史，写下脍炙人口的《清明》诗，而于杏花村古井旁的“杏村酒肆”成池州古代十景之一，也是杏花村尚存最古老的遗迹。

位于池州秋浦东路大井头巷的另一口古井，“古舜井”据清光绪《贵池县志》载，“寰宇通志舜南巡时凿”泉眼，井深约10米，双担水井眼，井台花岗岩质，两层圆形井圈，上小下大，口沿内窝，外径74厘米，内径54厘米，高64厘米，底径90厘米。下井径64厘米，厚15厘米，双井眼呈南北向分布，据考，“古舜井”由明正德年，池州知府祁司员浚，清代续修。

清和井，井圈外壁阴刻“清和井”及“大清康熙伍拾一年（1712）……乾隆（1736）”等字样，该井方形井台，麻石铺就，青砖砌壁，井深8米。井水四季清澈，甘甜，系里山街道晓岭村桠枫组潘氏家族主要生活用水和文化村落的重要标志。

在九华山九华乡村自然村里，有一口凿于清代的古井，“六凼井”，沿当地习俗民风，属老田吴氏宗祠家族为女陪嫁的建筑物，同时彰显娘家陪嫁之周全，再者，为女考虑之仔细，开凿井时，地下曾有六泉泛意，故“六凼井”。无疑，这口古井为研究民俗文化和古井文化的另层涵意，提供了不可多得的素材。

“井”源起石器时代，为人类所凿建，早期并有文字记载，曰：“九天为井，四井为邑，改邑不改井。”古井富有中国文化意味的建筑;井通地下，水源地中、地下之秘，博大未知。