——兼论池州民间的昭明崇拜

作者：何家荣

昭明太子，名萧统，字德施，小字维摩，南兰陵（今江苏常州市西北）人，生于公元５０１年，卒于公元５３１年。萧统是南朝梁武帝萧衍的长子，尝立为太子，未继位而卒，谥昭明，所以世称昭明太子。昭明太子喜爱文学，《梁书·昭明太子传》云“（太子）引纳才学之士，赏爱无倦，恒自讨论篇籍，或与学士商榷古今；闲则继以文章著述，率以为常。于时东宫有书三万卷，名才并集，文学之盛，晋、宋以来未之有也。”当时最著名的文人殷芸、陆倕、王筠、到洽、刘孝绰、徐勉、萧子范、刘勰等均曾与之游处。史书记载，昭明太子著有文集二十卷，已佚，现存的只有后人编辑的《昭明太子集》，文学价值不高。昭明太子之所以让后人永远记住他、之所以不朽主要是三样东西：一是他搜集整理了当时并不被人们重视的陶渊明的诗文，编成了《陶渊明集》，尤其是那篇不朽的《陶渊明集序》，表明了萧统超越于同代人的敏锐的鉴赏力和开放的文学观；二是他的好学和仁爱；三是他编了《文选》，世称《昭明文选》。此三者，尤其是《昭明文选》，奠定了昭明太子在中国历史上的地位，使得中国历史上形成了独特的昭明文化。昭明文化的核心或者说实质其实就是《昭明文选》文化；《昭明文选》不朽，昭明文化就会一代一代的传承下去。

《昭明文选》的历史地位主要表现在以下两个方面：

一、中国文学史上的巨大影响。

《昭明文选》是我国现存最早的文学总集，选录了先秦至梁八九百年间、一百多位作者、七百多篇各种体裁的文学作品，昭明太子因此被人们奉为总集之祖。现依次略述如下：

赋，选录了班固《两都赋》、司马相如《子虚赋》等５６首，另左思《三都赋序》１首。

诗，选录了曹植《赠白马王彪》、阮籍《咏怀》等４３２首。

骚，选录了屈原《离骚》、宋玉《九辩》等１７首。

七，选录了枚乘《七发》、曹植《七启》等２４首。

诏，选录了汉武帝诏２首。

册，选录了潘元茂《册魏王九锡文》１首。

令，选录了任昉《宣德皇后令》１首。

教，选录了傅亮《为宋公修张良庙教》等２首。

文，选录了王融《永明九年策秀才文》等１３首。

表，选录了诸葛亮《出师表》等１９首。

上书，选录了李斯《上秦始皇书》等７首。

启，选录了任昉《奉答七夕诗启》等３首。

弹事，选录了任昉《奏弹刘整》等３首。

笺，选录了杨德祖《答临淄侯笺》等９首。

奏记，选录了阮籍《奏记诣蒋公》１首。

书，选录了李陵《答苏武书》、司马迁《报任少卿书》等２４首。

檄，选录了司马相如《喻巴蜀檄》等５首。

对问，选录宋玉《对楚王问》１首。

设论，选录了东方朔《答客难》等３首。

辞，选录了汉武帝《秋风辞》、陶渊明《归去来辞》２首。

序，选录了卜子夏《毛诗序》等９首。

颂，选录了刘伶《酒德颂》等５首。

赞，选录了袁宏《三国名臣序赞》等２首。

符命，选录了司马相如《封禅文》等３首。

史论，选录了班固《汉书·公孙弘传赞》等９首。

史述赞，选录了班固《汉书·述高祖纪赞》等４首。

论，选录了贾谊《过秦论》等１４首。

连珠，选录了陆机《演连珠》５０首。

箴，选录了张华《女史箴》１首。

铭，选录了班固《封燕然山铭》等５首。

诔，选录了颜延年《陶征士诔》等８首。

哀，选录了潘岳《哀永逝文》等３首。

碑文，选录了蔡邕《郭林宗碑文》等５首。

墓志，选录了任昉《刘先生夫人墓志》１首。

行状，选录了任昉《齐竟陵文宣王行状》１首。

吊文，选录了贾谊《吊屈原文》等２首。

祭文，选录了谢惠连《祭古冢文》等３首。

从以上列举的３７体７５１篇作品，可以看出，《文选》选录作品有以下特点：第一，视野开阔，内容丰富，萧统以前如此大规模的总集是罕见的；第二，所录作品大都是各种文体的代表作；第三，不选经书、史传、诸子之文；第四所选作品基本都符合萧统在《文选序》中所提出的“事出于沉思，义归乎翰藻”的标准。《文选》的出现不是偶然的。首先，是当时的风气使然，汉魏六朝著书、编集蔚然成风。其次，是萧统的太子地位为他编《文选》提供了优越的条件，那个时期，许多大政治家都酷爱文学，许多文人都涉足政治，政治和文人的关系，文人和政治的关系十分紧密，“三曹”父子、谢氏家族等等。萧统自己喜爱文学，他的父亲萧衍，弟弟萧纲、萧绎等都喜爱文学。所以，萧统以太子之尊主编《文选》当然就深得父皇欢喜、弟兄拥护，是十分荣耀的事了。第三，是得力于萧统自身的文学修养，所以他才能振臂一呼，应者云集，轰轰烈烈编《文选》了。

可以说，《文选》成书之后，成了历代文人学子的教科书，在我国文学史上有着极其巨大的影响。黄念容先生在黄侃文集《文选平点（重辑本）》《文选黄氏学叙》中写道：“梁昭明太子集《文选》一编，导源屈宋，远溯班马，搴中叶之词林，酌前修之笔海，秦汉魏晋奇丽之文，略具于是。后进钻研，奉为圭臬。故退之文雄，子美诗圣，其沈浸寝馈，独在《文选》一书……”曹道衡先生在傅刚的《〈昭明文选〉研究》序言中也说，“尤其是在唐代，大诗人李白据说曾三次拟作《文选》中的诗文；另一位大诗人杜甫也告诫过他儿子要‘熟精《文选》理。’到了宋代，此风仍不衰，陆游《老学庵笔记》有‘《文选》烂，秀才半’之谚；连理学家朱熹也认为李白诗好就好在始终学《文选》上。”我们可以想象，在唐代，文人学子们读《文选》，大概就像我们今天读唐诗宋词、明清小说吧。因此我们也可以说，唐代文学的繁荣，《文选》功不可没。

二、中国民俗学上的特殊意义。

萧统英年早逝，令皇室上下、吏民百姓哀痛不已。梁武帝诏司徒左长史王筠为太子作哀册文。哀册文称：“（太子）外弘庄肃，内含和恺。识洞机深，量苞瀛海；立德不器，至功弗宰，宽绰居心，温恭成性，循时孝友，率由严敬。”“沉吟典礼，优游方册，餍饫膏腴，含咀肴核，括囊流略，包举文气；……吟咏性灵，岂惟薄伎；属词婉约，缘情绮靡。字无点窜，笔不停纸；壮思泉流，清章云委。”（见《梁书·昭明太子传》）

太子去世后，各地百姓深情难舍，怀念太子，纪念太子。在许多地方，这种纪念从此就没有中断，成为了一种传统。从现存的史料和古迹可以看出，人们对昭明太子的纪念，大都与《昭明文选》密切相关。比如，不少地方都建起了“文选楼”、“文选阁”、“读书台”等与文选有关的纪念性建筑。比较有名的就有：

１、江苏扬州仁丰里旌忠巷的“文选楼”。

２、江苏扬州毓贤街阮元家的“文选楼”。

另外，扬州八怪之一的高凤翰还曾画过文选楼，有《文选楼草赋图》传世。扬州学者朱自清认为，文选楼就在扬州。他的《说扬州》写道：“扬州游览以水为主，以船为主，已另有文记过，此处从略。城里城外古迹很多，如‘文选楼’、‘天保城’、‘雷塘’、‘二十四桥’等，却很少人留意；大家常去的只是史可法的‘梅花岭’罢了。”

３、江苏镇江市南山的“昭明太子读书台”。

４、湖北襄樊市襄阳古城的“文选楼”。

５、浙江临安西天目山禅源寺西北昭明峰下的“太子庵”、“文选楼”。

６、浙江乌镇市的“昭明太子读书处”。

７、安徽池州的“文选楼”。

《 嘉靖池州府志》记载，萧统曾邀集任昉、徐勉等人，在池州石城秀山隐山寺考订文籍，编成《文选》。池州人民为纪念他，在秀山建造了昭明太子衣冠冢，并将隐山寺扩建，改名“文选楼”。

萧统两岁就被立为太子，３１岁就病卒，他以太子身之尊，位之重，离开京城到上述各地读书、编书几乎没有可能性。所以，各地百姓对他纪念，虽是一厢情愿，但可以理解为思之深，爱之切，是出于百姓自发的朴素的情感，带有浓厚的民俗的性质。比如，围绕太湖边的一棵红豆相思树，就演绎了一个关于昭明太子爱情故事的凄婉传说。而江苏常熟人则坚决相信，昭明太子曾经在他们那里读书的时候，亲口品尝过他们那里的一种香饼，并亲笔题名为“石梅盘香饼”。再比如，天目山昭明峰下的“太子庵”旁，有座“洗眼井”，相传昭明太子因“埋鹅事件”一度离开京城，隐居天目山读书，由于过度劳累，双目失明，就地用石池水洗眼，竟然复明，于是留下“洗眼井”的传说。

在池州百姓的心目中，当时的池州贵池就是昭明太子的封邑，他经常到此读书、垂钓就顺理成章了。所以，池州不仅有昭明庙、文选楼，还有昭明钓台（现已成全国“十大古钓台”之一）。昭明太子不仅在这里钓鱼，而且还喜欢品尝这里的鱼，认为这里“水美鱼肥”，而且据说贵池就是因此而得名的。到后来，池州百姓更是把对昭明的崇敬，与本地民俗中傩仪祭祀活动联系了起来，将昭明神像奉为傩神祭祀的“土主”，使昭明成了原始土地崇拜的替身。晚唐诗人罗隐在《文选阁》一诗中写道：“秋浦昭明庙，乾坤一白眉。神通高学识，天下鬼神师。”

有意思的是，池州的民如此，池州的官也如此，只不过他们对昭明的崇敬更理性。池州历史上的官员们曾两次重刻了《昭明文选》：一次由南宋池阳仓使尤袤主持校刻的“池阳郡斋本”《昭明文选》，第二次是元代池州路同知张伯颜捐资重刻的《昭明文选》。清嘉庆年间，胡克家就是依据尤袤刻本，改正其中明显的错误，再参考另几种不同版本写成了《文选考异》十卷，成为校勘较好和最通行的《文选》李善注本。

池州人民就是这样，既以朴素的情感方式，又以深沉的理性方式，纪念着昭明这位博学仁爱的太子，世代相传，衍生出池州历史上独特的昭明文化。

参考文献：

①     穆克宏《昭明文选研究》，人民文学出版社１９９８年。

②     傅刚《〈昭明文选〉研究》，中国社会科学出版社２０００年。

③     韩湖初、陈良运主编《古代文论名篇选读》，中国书籍出版社１９９８年。

④     萧统编、李善注《文选》，上海古籍出版社１９８６年。

⑤     余恕诚、周啸天、丁放《诗情画意的安徽》，安徽大学出版社2005年。