作者：何家荣

一

中晚唐诗人杜牧在《江南春》中写道：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”“安史之乱”前后，诗仙李白就曾落魄于江南这片神奇而忧伤之地。可以想见，江南看不尽的绿水青山、饮不尽的美酒，一定让身心憔悴的李白得到了安慰和解脱；所以，他才会徘徊流连，久久不忍离去，且最终成为了他人生的归宿。同样可以想见，江南浓郁的佛教气氛，一定潜移默化感染了李白；所以，他与僧佛有关的作品，大都写于这一时期。

唐代是佛教的繁盛期，唐代文人少有不受佛教影响的。但是，唐代文人崇奉的，主要是《维摩诘经》。比如，被人称为“诗佛”的王维，将维摩诘作为自己的名和字；李白自认为是“金粟如来”， 金粟如来，正是《维摩诘所说经》（简称《维摩诘经》）中的主角，化身为居士维摩诘。这一点，张海沙《唐代文人与〈维摩诘经〉》一文论述得非常充分，文中指出：

“唐代文人及后世的文人普遍推崇《维摩诘经》，是因为推崇维摩诘这样一位优游于形而上和形而下的人物。这是中国传统中所不曾有过的、消解了人格上矛盾的人物。被推崇为圣人的孔夫子及真人庄子，其思想体系及日常生活实践都充满着未能解决的矛盾。同时接受儒道两家思想的传统文人更艰难地在入世与出世、济人与自适、个体与群体、有限与无限、精神与物质等矛盾中挣扎。维摩诘的观念与实践是如此地和谐，他以毕竟空观和不可思议解脱解决了困惑无数文人的矛盾。他将对最高真理的追求与平常生活融合、将有限的个体生命与无限的外在世界融合。”

李白的情形又似乎稍稍有一点异样，他对于佛、对于佛教似乎并不是一种专注的信仰，而只是一种普泛的兴趣和向往。李白自号为青莲居士，而莲花与佛、道两家都有密切的关联。《古风五十九首》其十九“西上莲花山”：“素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。”这是道家的莲花。《僧伽歌》：“戒得长天秋月明，心如世上青莲色”、《陪族叔当涂宰游化城寺升公亭》：“子见水中月，青莲出尘埃。”这是佛家的莲花。李白自号青莲，也许兼有对佛、道两家的向往之意吧。李白认为是“金粟如来”，但他并没有真的像维摩诘那样，“奉行沙门清净律行”，“常修梵行”。李白到过一些寺庙，但都没有久留；他结识过一些僧人，但都没有深交。李白集中涉佛、涉禅之作不在少数，如《赠宣州灵源寺仲濬公》云：“观心同水月，解领得明珠”、《同族侄评事黯游昌禅师山池二首》（其一）云：“花将色不染，水与心俱闲。一坐度小劫，观空天地间。”但李白并没有真正沉静下来参佛、参禅。

或许可以这样理解吧，对于佛教，李白是不期而遇，西方极乐世界，那个世界的香云、花雨，以及佛的智慧、僧人的闲适、寺院的幽远等，令李白深感兴趣，李白得以在那个世界里暂时安妥他落魄的心灵、迷惘的精神。

二

非常有意思的是，李白还写过一篇《地藏菩萨赞并序》，历来少有人关注，兹引录如下：

大雄掩照，日月崩落。惟佛智慧大而光生死雪。赖假普慈力，能救无边苦。独出旷劫，导开横流，则地藏菩萨为当仁矣。弟子扶风窦滔，少以英气爽迈，结交王侯，清风豪侠，极乐生疾，乃得惠剑于真宰，湛本心于虚空。愿图圣容，以祈景福，庶冥力凭助，而厥苦有瘳。爰命小才，式赞其事。赞曰：

本心若虚空，清净无一物。焚荡淫怒痴，圆寂了见佛。五彩图圣像，悟真非妄传。扫雪万病尽，爽然清凉天。赞此功德海，永为旷代宣。

从这篇序、赞中，我们可以得到两点认识：

一是李白对佛教经典，包括《地藏经》非常熟悉。正因为如此，诸如“大雄”、“旷劫”、“横流”、“惠剑”、“清凉天”等佛典中词语，他能信手拈来，运用自如。《地藏经》中历用“千劫”、“久远劫”、“过去久远不可说不可说劫”、“不可计劫”、“过去不可思议劫”、“百千万亿不可说劫”、“四百千万亿劫”等语词，《楞严经》并称为“旷劫”，都是一个意思，即久远之劫也。查《全唐诗》，“旷劫”一词，唯独李白两此使用过，其他诗人（包括皎然这样的诗僧）都未曾用过。

二是李白写《地藏菩萨赞并序》是受人之托，是传达别人对地藏菩萨、对佛的礼赞。“愿图圣容，以祈景福”，是信奉《地藏经》教义的具体表现。《地藏菩萨本愿经》曰：

“佛告文殊师利：……此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画、刻镂、塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。” 

李白的这篇赞、序，引出了他与金地藏的一段公案。清人孙璧文《考古录》云：“《江南通志》称金地藏名乔觉，暹罗国王子，少落发为沙门。至德初行脚至九华山……今白集中有《地藏菩萨序赞》……白为古地藏作赞，非为金地藏作赞也。”“暹罗国”为古泰国名，显然有误，应为新罗国。“至德”为唐肃宗的年号，只用了两年，至德元年，亦即天宝（唐玄宗年号）十五年，至德二年后，就改为乾元年号了；所以，如果这里的记载是准确的，金地藏来九华山的时间，只能在至德元年，也就是756年，否则不能说“至德初”。这一年，李白五十六岁，这时及之后，李白似乎没有再来九华山一带；所以，李白与金地藏应该没有机会谋面。但另据与金地藏差不多同时期的本土文人费冠卿《九华山化成寺记》记载，化成寺建于至德初，金地藏来九华山的时间应该在开元末；这样一来，李白天宝末来秋浦、青阳一带，金地藏正在九华山上。可能因为李白从来就没有上过九华山，所以无缘与金地藏谋面。

但是，不曾谋面，不等于没有听说过，不等于对这位僧人的信仰一点不了解。我们基本赞同孙璧文的看法，李白《地藏菩萨赞》是为古地藏作，非为金地藏作；但我们不能赞同有的学者更进一步的发挥，认为李白的这篇赞并序，与九华山无关，与金地藏无关。这说法太绝对了，有关还是无关，只能说无法确定。你说无关，有可能；我若说有关，也有可能，或许李白首先是知道有金地藏这位高僧，了解他的地藏信仰，然后才接受别人的请托，才作了这篇序赞呢？

三

地藏菩萨，《地藏菩萨本愿经》上，佛祖释迦牟尼如此称扬他：

“文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰狮子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严。因问彼佛，作何行愿，而得此相？时狮子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。 

文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。” 

从此，历经千千万万劫，地藏菩萨屡发弘愿，于千万亿世界，化千万亿身，具大慈悲，普度众生。于是，地藏菩萨被尊称为大愿地藏王菩萨。

我们没有理由说，李白信奉佛法、信仰地藏精神；但我们有理由说，李白的许多诗篇、诗句，妙合佛法，妙合地藏精神。姑举一例，《宣州谢朓楼饯别校书叔云》一诗，本与僧、与佛无涉，但却通篇妙合《地藏经》精义：

《地藏经》曰：三界（欲界、色界、无色界）犹如一座火宅，受生死烦恼无名之火所烧。李诗曰：弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。

《地藏经》曰：轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。李诗曰：抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。

两相比读，便觉别有一种境界、别有一种趣味。

更有意思的是，地藏菩萨屡发弘愿，李白也是屡发弘愿。你看他一会儿要“吾将营丹砂，永与世人别。”“永随长风去，天外恣飘扬。”（《古风》）“怡然青莲宫，永愿恣游眺。”（《与元丹丘方城寺谈玄作》）一会儿要“且谐宿所好，永愿辞人间。”（《望庐山瀑布二首》其一）“心垢都已灭，永言题禅房。”（《安州般若寺水阁纳凉，喜遇薛员外乂》）一会儿要“永愿坐此石，长垂严陵钓。”（《独酌清溪江石上，寄权昭夷》）“爱此从冥搜，永怀临湍游。”（《越中秋怀》）一会儿又要“明朝拂衣去，永与海鸥群。”（《赠王判官，时余归隐，居庐山屏风叠》）“结心寄青松，永悟客情毕。”（《望黄鹤楼》）“永结无情游，相期邈云汉。”（《月下独酌四首》其一）等等。

地藏菩萨屡发弘愿，是欲证如来庄严妙相。李白屡发弘愿，是为了他那飘逸不定的理想。李白一会儿想做狂人，“凤歌笑孔丘”，一会儿又想像孔子一样，做圣人，“垂辉映千春”；他一会儿想布衣干政，平交王侯，一会儿又想适情适性，散发弄扁舟，云帆济沧海；他一会儿想道家的丹液金骨，一会儿又想佛家的空观空有；他一会儿想做个纵情的饮者，长醉不欲醒，一会儿又想做个淡定的烟霞客，看云卷云舒，任花开花落。但是，地藏菩萨为了他的弘愿，“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏。李白呢，他没有坚守住任何一个弘愿，一切都服从了他那自由飘逸的性情，“大愿”最终都成了“大言”。李白集中，仅“万古”一词，就出现24次之多，别的大言、豪语亦不胜枚举。这一方面，李白自己也不回避，他说“世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。”（《上李邕》）结果是可想而知的，无论哪一途，李白最终都没能如愿；所以，李白一次次感叹他的人生是失败的，如：“一生欲报主，百代期荣亲。其事竟不就，哀哉难再陈。”（《赠张相镐》其一）“才将圣不偶，命与时俱背。”（《赠从弟宣州长史昭》）“叹我万里游，飘摇三十春。空谈帝王略，紫绶不挂身。”（《门有车马客行》）

好在李白是天才，他任情性于儒、道、佛、隐、侠，最终都没有成就，但成就了别一方面，那就是“大自在”，那就是他的逸兴、他的诗情。大愿李太白，没能成佛，没能成仙，没能成圣人贤臣，没能成隐者豪侠；但成了诗仙、酒仙、游仙，一样名垂千古。我们，世间的普通人，不是李太白，因此也就学不得李太白，而应该像地藏菩萨那样，坚守自己的信仰，“安忍不动如大地”，执著前行，方有可能成就平凡的人生。

参考文献：

⑴瞿蜕园、朱金城《李白集校注》，上海古籍出版社1980年版。

⑵张海沙《唐代文人与〈维摩诘经〉》，《文学评论》2011年第1期。

⑶周勋初《李白评传》，南京大学出版社2005年版。

⑷李长之《李白传》，百花文艺出版社，2010年版。